大正新修大藏经数位版, No. 1 观经義拙疑巧答研核钞

大正新修大藏经数位版, No. 1 观经義拙疑巧答研核钞 Electronic Version by CBETA 观经義拙疑巧答研核钞释显意述顿教一乘海者。问如本一难云。彼皆决了三一权实。今经未然。何得比例难云。若尔此辈发三心时。亦信无相不相佛性常住之深理耶。若不然者。不足例同。若言然经释无文。又言实道小乘者出何经论乎难云。集文直言求生净土非是小乘。未云发三心故是一乘教。玄義引文未全相应。然就此文更加一难。纵求生净土未欣佛果。那忽定判是大乘心。且如有人欲生彼土成彼声闻。岂言此人求净土故即大乘也难云。经文但明闻小取悟。未有知小即大之文。疑端只论文相是非。判教须依其说相。故所述但是推義而已。岂得以是遮外难乎。又就推義自有参差。前说具三心者即非小乘。今何还言生彼以後知小即大也难云。此義云何为言三心菩提心故知彼所修趣菩提耶。若言然者发心已趣何俟生後方说趣也。又上辈因别说菩提心。下辈到彼方发无上心。如是违文若为会之。将又为言三心非菩提心。然发此心生彼以後知小即大故。知其行趣菩提耶。若言然者其義未定。经无知小即大文。故设有其文此義成者只言生彼于義可足。何用发得三心因为又此三心非菩提心者云何得入大義门耶难云。此義未然。群疑论中约不定定性迴心生者。虽作还依本习之释会通義趣异今释。故不云改习。不云转向。云何异者。今释不许生前迴心。故约果後。作转向释。彼许生前已迴心。故生彼虽可双除二执。还依本习。先断入执。断已有何改习義也。後断法执。由先迴心。後更有何转向義也。故论直言还依本习先断入执名须陀洹及阿罗汉。虽有此名只是菩萨。岂同今释就小果後明转向也难云。记中三義皆异论意。同释此趣斯言不定。况彼二文未许定性得生。岂得依彼成顿教一乘義乎难云。若尔今经二途不摄。未论皆成永不成。故至下虽出皆成之证。非明证故。如下难之难云。擧彼宗论欲合今義。甚不相应。彼且三一权实诤也。今乃教部判摄论也。然彼诸师泛诤三一。虽分二宗。至判诸经训别千差。且如天台虽宗一实。今经判属带权时教。此例非一不可备擧。疑端正为抉择此義。巧答全未辨此巨细矣难云。大师自是弥陀法王和光之身。其释義则三昧正受证定之宗。本迹圆智独达性海之源。何看他面欲使有本宗乎难云。只见今偈知依一乘。何更外求徒劳言论乎难云。以彼宗来判此经为一乘者。天台何故判属三乘教部摄耶难云。虽不说有永不成佛者。亦未言无永不成佛者。又未开佛智见性。那忽定判一乘教也难云。五逆罪人不必无性。世善行者亦非定性。约此機法成一乘義。抑彼宝公等宗旨耶难云。一切凡夫似简小圣。当座道场未说诸经。将如是文证皆成者。何经非是一乘教耶难云。若尔者何故自计诸行各得往生。不许同一念佛義耶。所习不可出斯见者。改流归本今正时也难云。家中伏藏未知所在。徒数他宝更有何益难云。问端只疑似非一乘。良由经无四一文故。何以似拣别義耶难云。此義云何为存经有四一義耶。若言然者何不一一出其文耶。若言非谓经有四一文。但是愚意存四義者。疑端问经不问愚意。问答乖角何足言也难云。此亦準前征诘可知。又出四義。有何所由论傍正耶难云。此義不可纵。有多義随许一義。随应摄其一渐故也。欲成立今经中辈虽从小入非渐義者。须非诸师所判渐顿之義。例如天台成立法花圆顿之義。不许他人约迴入機判渐教也。若言今虽许诸师義。中辈非实转向機故。非彼所立渐教摄者。但可依此道理会通。何用義门非一因为。况言非实转向非极成理。前已难竟难云。此何反难。他宗释義自有相违者。彼学者自须会通。何开疑端致此难乎。若言拙疑由执一義招此难者。反问功答如何会通彼相违耶。若言彼释名據一義非相违者。其義不然。一师判教幷存二義。彼此互夺成矛盾。故且如观经疏中一義。非直此经自有渐義。法花亦成渐教摄故难云。若习彼義弥增前疑。今经即彼渐教摄故。尔前教故。劝令习学有何益耶难云。此義不可全非文意。且此一文何以得知。次文为证其由未显。又设此文同诸师義。既许和尙存此一義。今经随应有其一渐。自许中辈从小入。故何但判为顿教摄也难云。此文承前。全非别義。前文总标一代渐顿。此下别擧其中两经。故璎珞经正明空有双除二执。但以万劫证不退故名渐教也。此渐即前所标渐。在渐既然。在顿亦尔。圣道净土难易虽异。速证名顿義同欤难云。此亦不然门门不同。名渐教者还指璎珞万劫所修度行也。利剑即是弥陀号者指观经一日七日所称名号也。故此赞文始终一贯。分为三義全非文意。文意但约行证迟速。于中自有与夺而已难云。赞有三文而唯一義。偈唯一句焉有二義。又于赞中若有三義。偈中何故阙初一義。言有言无皆无所據。无文无義谁人用之难云。此事不然。其人从来若未曾习实小行者。容作此解。既许愚小凡夫今发大心何得有非渐入機也。凡论迴入不必果後。如缘觉人多从因入。然如巧答此中辈人因中迴心。是一渐也。果後改习。是二渐也。此乃渐中最渐也。何由言是顿入機乎难云。若欲依彼大经疏云正为凡夫遮前难者。还可依此观经疏云三果迴心受前责也难云。若尔亦应有初一渐。何不言通二教摄也难云。证小果已即转向大。解释明文可及论其学者共许不共许焉难云。龙树虽名一乘淸净土。而自还言有声闻僧。天亲虽赞大乘善根界。而未会有小圣文。诸师异见职而由此。何出所疑之文。欲遮能难之情也难云。如所答者诸祖译释義。各自精巧。宗家所判。失言乖理。实无证果而言证。实无转向而言转故难云。诸祖会通妙行各别。若依论註可言仍本立名。若依疑论可谓断位同故。今依宗家自说先证小果。斯乃各據一義。悉为妙说而分取彼两释行许。雷同今释欲成一義。三释相夺一義难成。未审巧答有何深意难云。先用疑论依本习義故。云改习名为转向。今依论註可云仍本。转向会通如何同前。凡今学者论诸義门。宜依宗家释義为本。诸馀异释随应决了。然如巧答事事皆依诸师为宗。还欲纠正一家宗義。自昧祖宗辄诠宗祖。未审此心有忠考否难云。此註论意与中辈義有何差别。会中辈处依群疑论。通此经论而依註释。凡看巧答前後始末。但知杂集许言相似之文。未思拣择毫耄千里之异。拙疑不敏所不欲也难云。此难差过。败种还生难说难闻。何将入灭。况向大乎。依彼诸经。欲设难者。可言改说有入灭者未见说有向大人也难云。经文不言泥洹。玄義引文皆不相应难云。若尔复说有得阿唯越致者等。若为消之。若言阿唯不必八地亦通地前故无违者。经文先说有得须陀洹者。有得阿罗汉者。後说有得阿唯越致者。从浅至深文義历然。岂是初地名须陀洹。乃至八地名阿罗汉。还说初住名阿唯乎难云。前後似乖必有深意。所设会通未为尽理。何为经文难见之故。将不正義为其義也难云。悲华经中愿无声闻。所设会通犹有前难。馀二经愿声闻无数。何由得免如前责也难云。疑端所责只在答释。何愁未辨其新旧等。但如是疑未曾措心。自谓为新亦无所诤。馀皆准之难云。所闻既非疑者所传。其義是非不足纠正。反问反难自乖道理。非直此中。下去皆然。疑端只由释義难见。何必为显如是等義。若不欲显如是等義。如是等问不可来者。且此顿教一乘海句。古今学者曾无一念疑滞心耶。若言然者论中二乘种不生義。诸师尙为一个大事。末学谁无疑问意乎。故知反问自随情来。非疑端中有私曲也难云。呓语アゝ音空曰アアハ刀刀
ナリ出于安乐集言不称实。百盲摩象。谁得全体。谗闻传说。为勿谤本義。本義未闻。别须一决。且止傍论。消前诸难难云。湛然释疑于籤下。源信求决于海外。古贤所好今愚效之。幸有知音将为得意。设被谤难亦未为伤。百解笑一醒。醒者岂为辱。本心既无私。何更须斟酌言宏愿者如大经说等者。问如本二难云。此義参差。若言十九所愿来迎为体者。何为不言十八所愿往生为体。二十所愿果遂为体耶。若言十八所愿称名为体。二十所愿诸行为体者。何为不云十九所愿亦诸行为体耶。只由此错显義非竟。其馀是非不足论欤难云。若所言大愿业力者。但取愿心名愿业力耶。若言然者。愿欲业思心所依别。二因感果。方可名力。岂得言唯一愿心也难云。立空所愿意者云何。如所述诸行念佛为一要门。摄此定散二善行人名为弘愿。此愿与彼诸佛发愿有何所异名别意乎难云。此亦参差。十八愿中乃至十念对二十愿殖诸德本。句不相应。義似不类。尙取一要门业因。十九愿中修德功德。对二十愿殖诸德本。文句相当義可类同。何故不取为要门摄难云。此亦参差。十八･二十能愿为缘。所愿为因。因缘和合摄生義成。今此一愿能所皆缘。与何因作增上缘乎难云。此亦参差。十九所愿非要门故。业因故。是强缘故。异義滥觞专在此事。此言诚矣。抑先标云且就三愿分别能所拣因缘者。馀皆准知。然至释中但简二愿能所因缘。尙不能简十九愿中因缘差异。况馀愿乎。且就所愿云何准知其因缘耶。可定无三恶趣是其因耶。馀亦准之难云。上来所立要门宏愿因缘之義。有多参差招前众难。依如是義。所设答释必亦参差更有多难。请且默坐自思择之难云。此亦参差。善恶凡夫修定散因自语相违。故凝心修善名善凡夫。无善造恶名恶凡夫。解释始末文義历然。故善凡夫不可始言修定散因。由有二善得善名。故其恶凡夫亦不可言修定散因。由无二善得受恶名。故若言平生未有二善。虽受恶名。临终非无念佛之善。故名恶凡夫修散善者。翻倒平生。修二善时虽得善名。尔前亦是无善之人。何名善凡夫修定散也。故知若以二善为因。乘愿为缘者。或可直言一切善凡夫莫不皆乘。或可但言一切恶凡夫修二善者莫不皆乘。何言一切善恶凡夫。修定散者莫不皆乘也难云。前言十九所愿增上缘摄。为此大愿业力摄耶。为当云何。若言摄者自宗相违。自计愿力唯能愿故。若不摄者理亦不可。佛自来迎接无能碍者。正是愿力为缘相故。凡言愿力。愿因。力果。如论註云。愿以成力。力以就愿。故知所愿来迎等事成辨之位。方有大愿业力之名。非唯愿因为强缘也难云。此亦参差。先言今经善恶凡夫乘彼愿力故合两经作此释也。今何还依愿文许除五逆等耶。又如先说者。今经善恶凡夫修定散因。莫不皆乘彼经愿力。而今就彼十八愿文显此善恶凡夫機者。为言今经善恶凡夫修定散因得生之者莫不皆乘彼第十八念佛往生之愿力耶。若不然者自语相违。自言彼愿显此善恶凡夫機。故若不然者自宗相违。自计念佛散善随一下辈因故难云。此亦参差。如先解者今释一切善恶凡夫就彼十八愿文显竟。馀处若有众生等文何言总出四十八愿能愿心也。又如巧答馀处引文总别虽异。莫非愿文。何故别擧十八愿处的言愿云。总出四十八愿心处而言此经上卷云耶。又十八愿别发愿故。先别擧者下文别擧十九･二十･三十五愿。各有何由。彼亦各各别发愿故各别擧耶难云。集中所载亦似非是取愿文意。若其直取愿文意者。何言若不如是四十八愿便是徒然。以知。先取下文之意明此義竟。依上所说四十八愿证成此義。故云若不如是等也。註论准之难云。此何反诘。谁言愿文唯第十八。馀处引文凡有六句。引愿四文的言愿云。引馀二文。言上卷云。下卷云。故设此难势。而今反难问答乖角。无记无利无益语也难云。传说是非准上可知。反问反难自显不可也难云。名字依声是法自性。何必待修行时方假立乎。然名句文非唯依声。通依六尘心不相应行蕴所摄。定色法者何宗義耶难云。此義云何为由所愿言非缘耶。若言然者十九所愿既许缘摄。十八所愿何必非乎。为由称名言非缘耶。若言然者所称佛名愿力所成。正是往生增上缘体。纵未能解十愿十行之玄旨。何其不见在缘之明文。又先自依利剑即是弥陀号文。欲成顿義。而未了其顿速之功在佛名耶。鸣呼夺其情哉难云。虽说定散意在专称非其证乎。如法华云。虽示种种道其实为佛乘。佛乘岂属种种道也难云。称名念佛既名三昧。纵属定善勿谓散善。若以散善门中说故名散善者。亦以定善门中说故名定善耶。若不然者许義不齐。自显不可。若言然者理亦不然。真身观中念佛众生与下三品。有何差别。彼为散善。此为定善。又彼念佛属散善者。佛名是一。摄散住心。不同杂散之业等文。若为消之难云。谁言彼犹非宏愿耶。宏愿行故不属散善。故云不同杂散之业。明文在斯勿共诤矣难云。先所立義唯属散善。今所引文俱许通定。立義引文未全相应。然此二文许通定散。可谓还显非定散義。以双是法多双非故。例如中道双遮双照思之难云。总别擧者其義云何。若如下云。总对定善念佛诸行皆名散善。别除念佛。自馀诸善名散善者。此是散名之通别也。其義不可。如下难之。今依集意就念佛行论通别者可谓。此法一往诵文别被下辈无善之機。再往窥理通为定散二善機。就别義中亦有一往摄散善義。由是集云。若准三福第三福中第乘意也。若言所标一往明矣。然如所见总摄散善为再往義。别立一行为一往義。義若如是废立一義有名无实。何言随他之前暂开二门。随自之後还闭二门。一开永不闭者。唯是念佛一门。唯言所显即废立義。定散文中唯标专念即此義也。故集上文依此废立付嘱之文证九品之业唯在念佛。明知集意专存念佛非定非散而摄二善无善機義。全非证據。此言虚诳。止之止之难云。一乘妙旨。超绝之歎。如来在世犹多怨嫉。末俗疑谤何足怪乎难云。法门废立与夺多途。抉择尽理。嘲哢非难。释迦要门虽说是行望佛本愿属機。何妨。故言善恶凡夫为機。其善得非此定散乎圣众莊严现在彼众法界同生者如本三难云。若尔正报有加增耶。若言然者甚为不可。般舟赞云。十方众生未曾减。弥陀佛国亦无增。云何解之难云。所言趣生处程为属何地。为彼界耶。为他方耶。为当不属彼此界耶。若属彼界还同彼众生未免疑难。若属他方何入净土圣众莊严。若当不属二界分者二界中间有何处所。为其程耶。设有其处但观其＊程不观前後。有何由耶难云。此義其非。诸佛境界非凡所测。大圣开示尙难注想。何况如来不可说尽境。谁能师心得自观乎。虽然此难非者请垂慈诲示其观義。佛祖已往生经释未得说。自非巧答超佛超祖。谁当开示其廣观者” 难云。此義参差。先言众多不可说尽。此似难说故幷不论。今言可同二菩萨观。此似易知故略不说。然彼众生趣生处。经一刹那顷。若须臾间。或坐金台。或处华胎观音摄持未授法衣。尔时身色相好威仪同二菩萨文理如何难云。既许可观身色相好。何由不观品位阶降。设使但观其身相者三辈身相同耶。若言同者理不可然。所坐台等优劣既殊。能坐身相岂不然乎。若言异者義则不成。若观身相明昧等异即知品位阶降故也难云。此義云何。为言普观杂想观境非是圣众莊严摄耶。若言然者。此中所明依正莊严不尽十三观门境耶难云。既为劣機观修杂想。次观散機九品往生。尤得便宜。谁言不可难云。此不必然。如观佛经观佛相好威仪等事。或有入观观成等文。或有不说。非一准。故又以不说灭罪多少。为散善者。下辈念佛具说灭罪。何自判言是散善也难云。传说人情是非难知。一向不信未得其意。起信生西经有明文。作得生想。释義炳然。变相所图或当此类。谁言依彼方证此義。若是同生善知识者。闻此勝益应共欣庆。不信受更加非毁佛记损益。诚可察之矣出在何文者有通有别等者。问如本四难云。若尔问端标未审言。不冠何機得受義耶难云。此義难依。解释直言定散二善出在何文。只是一问。次言今既教备不虚何機得受。复是一问。是故答中标有二義。先答何機得受之问。後答出在何文之问。然如所解于初一问。添意加言。开为二问。将谓不然。定散二善出在何文。语势相接不可分。故又就前答定韦提请散佛自说。审问其義出在何文。似有来由。出此问前先问未审云何定散二善有何由耶。若言前答中云定善一门散善一门。由此言故此问来者。前问自擧定散二善问其能请。尔时何故无此不审後方生此不审耶难云。先言问初未审之辞。未审前答定韦提请散佛自说之義出在何文。来意可知。義若如是何機得受之问似不由前答来。更有何由起此问端。言易知者云何易知难云。若尔此释应有二失。通别所求放光现国非请定文。引来无用。太过失也。而不引其散善一门佛自说文。应答不答太减失也难云。若尔此中未尽自義。那忽简言向来解者不同诸师。然其散善自开之文。此中幷引有何所妨让後料简而略之乎。若言此中幷引虽无所妨。至下料简引通别请证韦提请唯在定善。次引散善自开之证得其便故今且略者。通别二请此中虽引至下更引。何为散善自开之证不再引乎。凡如所见出在何文之问谓问文证。甚不